第二十一章 四夷僧院堪卧虎 三韩故事起柳花 (第3/5页)

来那么多人手，摆那么大排场。”

    庆云的这段分析，似乎也很在理。

    众人耳语了片刻，最终一致认可。

    “那个什么浑，就是那个浑，我们拿它开刀！”

    殷色可其实对这些事情并没有兴趣，因而不希望这个无趣的会议拖得太长，于是便主动出击，推动大家速做决断。

    “不行，吐谷浑不行。”

    元法僧此时仿佛已经有了决断，

    “他们没有动机勾结太子。

    吐谷浑部落包括了三支鲜卑部落，慕容，秃发和段氏。

    慕容部落虽然在当地最强，但是秃发氏乃是拓跋旁支，慕容对他们一直十分忌惮。

    魏王的眼光长远，认为慕容氏是值得拉拢的势力，

    所以魏王力促慕容和段氏联姻，而鼓励秃发氏由羌地迁入山外山的藏地，在那里开辟一片新的疆域。

    山外山的闪婆国笃信佛法，并不好战，

    但是因为频繁受到来自嚈哒的异教势力威胁，对于同样崇佛尚法且能征善战的秃发部落很是欢迎。

    魏王目前的政策，对慕容氏非常有利，以太子的见识恐怕是给不出更佳的方案。

    哪怕他可以应允慕容羌入关，慕容羌也会担心秃发羌趁他们内迁的机会占领他们原本的地盘。

    所以，他们现在绝对不会做出对魏王不利的举动。”

    当时关外诸部，羌，氐，巴这些族群，都是因地域因生活方式区别的。

    在吐谷浑鲜卑海地区，定居于高海拔地区的牧羊部落被称为羌人，生活在谷地盆地的农耕部落被称为氐人。

    其中差别，对于殷色可这样的天然萌一时半会儿还弄不明白，不免纠结于元法僧的一番说辞。

    元法僧也只能大概地解释了一下窦宪击破匈奴后，数十部匈奴均改称鲜卑的历史，以及鲜卑名称的来历。

    匈奴也是多部落混成，祖庭昆仑的游牧汉时都称匈奴，

    因此以地域划分的羌人，东胡都曾归附入匈奴鲜卑，只是追随的盟主单于各有不同而已。

    而农耕定居的巴族氐族，则受到同为农耕文明的华夏族影响更大一些。

    殷色可似乎对听故事很感兴趣，还在不断追问。

    小龙王可是急了，还有正事等着讲呢，于是急忙搪塞道，

    “推古之事，我知道的也就只有这么多了，远不及饱读诗书的魏王了解得详细。

    我听说魏王曾经和五弟论古，不如你去问他。

    那个，我们就先找这个大连翮祖亲近亲近，你们看怎样？”

    小龙王虽是随口这么一说，殷色可却来了劲，眼见众人对名单上留下的最后一个名字均无异议。

    殷色可便迫不及待地去缠庆云继续讲故事了。

    皆空堂为他们准备的两间禅房本就毗邻，共戴同一屋檐。

    殷色可此时毫无睡意，也不顾夜阑人稀，就把庆云拉在回廊栏畔聊天。

    庆云这肚皮里哪儿有多少故事？

    上次魏王讲的那些概念他还没消化完呢。

    再说，魏王只是点了一些名词概念，并没有用故事串起来。

    若是同样干巴巴地宣讲，着实也让庆云有些为难。

    不过庆云这小子机灵，脑子微微一转，就想起老祖宗留下的庆氏刺秦秘辛版来了。

    庆氏第一人称回忆录的版本比《国策》版细致精彩许多啊，

    此时娓娓道来，殷色可自然听得入迷。

    待讲到庆轲死，冯家灭，荑姬带孕亡命天涯，小妮子已然深深入戏，哭得如同泪人一样，根本停不下来，哽咽着催庆云继续讲下去。

    还好后来高氏续的部分庆云也已经读完，就继续讲起高渐离引河迟伯，荑姬一路向东来到高氏封地渤海之畔。

    冯氏虽为河伯，其实从未见过海，

    对他们来说，黄河涛涛，奔流竟东已经是最壮阔的水文大观了。

    但是亲眼见到无边无际的大海，迟伯望洋兴叹，感概过去的见识如井蛙一般，竟不知天地间的水体居然可以磅礴如斯，真不知归墟深处又是怎番模样。

    高渐离安顿好冯氏一家，将抄本留给了冯迟，便托称有大事未了，重返燕地。

    这其后的札记其实出自冯氏撰续，当然，这些细节庆云都已经做了技术性的跳略。

    渤海畔当时诸族杂居，并无非常清晰的城邦疆域概念。

    在此庐居的农耕之民，主要是箕子国民和高氏子孙。

    而扶余，肃慎，秽貊以及舶来的吴越人，都是自成部落散居山海大荒，或游牧，或渔猎，或穴居。

    这些部落艰难糊口，自然也时常因为困窘来农耕村落讨些“生活”。

    这一日高氏的村落又遭到扶余王的袭击，荑姬，冯迟都被掳走。

    扶余王见荑姬怀有身孕，且与冯迟均通文字，便没有为难他