靖明 第242节 (第3/3页)

皆陛下宽仁爱民英姿决断、阁老们筹谋赞画之功，孚敬不敢受。”

    张孚敬回着礼。

    参策是整个大明最核心的人物们，而参策中的阁臣也个个都资历颇深、门生故旧遍天下。

    张孚敬得到了杨廷和的肯定与敬重，随后就慨然说道：“夫子尊王号，可并不曾显得我儒门更显要。有唐七迎佛骨，徽钦自称道君，宋孝宗更言以佛修心，以道养身，以儒治世，释道二家声威日隆。程朱陆等先贤引释道二家巧思，各有理学心学传承，如今虽尊夫子为王，但天下百姓谁不是儒释道三家教诲皆遵行一二？”

    杨廷和等人继续听着他的见解。

    这一点直指追尊孔子王号其实并没有让读书人的地位变得更高，让儒家礼法的教化行走得更远。

    在民间，老百姓确实是都信一点。道士怎么说，和尚怎么说，儒家礼法怎么规定，他们为求心安或者为了避免太个性，大多都会去遵行。

    那张孚敬现在准备说什么？

    只见他侃侃而谈：“孚敬于广东，体悟最深者便是百姓之艰。若能让百姓因此饥有粮、寒有衣、居有屋、不畏灾祸，那么教化何难？衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。士绅假尊孔而谋私利，言教化而忘百姓，南辕北辙矣。”

    “孚敬于陛下学问最为叹服者乃是明物之理而资以人力。听闻山西、陕西试种洋薯，如今诸省清整水利，皆是明物之理而资以人力，使有数之田收更多粮食。君臣一心行的是煌煌大道，使百姓衣食足、仓廪实，这才是真正尊儒。天下有不明此理者，皆不明儒门经义、心无百姓苍生之辈，可称盗儒、匪儒。”

    “假儒门之梯谋一己之荣，劫天下资财忘先贤教诲，与盗匪何异？重定祀孔之典，正本清源尔！数典而忘祖，其可乎？陛下尊夫子为先师，悟实践学而治国平天下，可谓衣钵未绝、推陈出新！自嘉靖三年起，尊孔之正道，便是研习新学、厉行新法、忠君用事、治国安民。有功于国、有功于民者，方可称尊师重道！”

    众人目瞪口呆。

    张孚敬的意思是，把皇帝说成孔子真正的衣钵传人？

    是不是能“合法”拥有儒籍，以后要看是不是忠君、有功？

    如果天下都研习新学问，天下读书人都是皇帝的弟子。在儒门礼法之内，敢不敢不尊师重道？

    张孚敬必须要对他们说这些话。

    王守仁的观点已经来了，王守仁必定也会有一番高见。

    杨廷和他们不见得没有思考，只不过他们所处的位置，他们过去思维所受的束缚，容不得他们乱说。

    但张孚敬没有顾忌，他当官才三年呢。

    他也有着在广东一往无前的气势。

    至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本。

    因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的。

    所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了。

    将来，是新学问与新法的天下。面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬。

    朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷 目瞪口呆。

    只能说，嘉靖朝真的是猛人云集。

    用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了。

    他本身就讲究知后便行，从行中致良知。他的观点里，本身就有实践决定认识的意思。

    只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心。

    但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对。

    知，应该是既有物理之知，也有人理之知。

    实践，从来是既离不开万物之理，也离不开人伦之理。