第十五章 庭深廊曲报德寺 源远流长华夏觚 (第3/5页)


    “单者，大也。

    於，为叹词，古同呜。

    单於就是大王。

    阏也是叹词，通焉。岁星阏逢即焉逢。

    氏古读支，山崩意也，今音虽易，训诂从支。

    所谓焉氏，是因为上古女子无氏，须从夫氏。而王族无氏，以国为氏。夫无氏，后焉有氏？

    故云阏氏。”

    那人连连点头，又写下“鲜卑”两字，

    “这两个字，道友可解得？”

    庆云心道，鲜卑不就是北魏王族拓跋氏部落入关前的族名吗？

    这也要解，什么意思？

    难道这鲜卑两字能用中原文字解读不成？

    “这，鲜，鲜者，

    哦，我知道了，《易》云蕃鲜，鲜者明也。

    卑者下也，鲜卑者，光明之下也。”

    五经之中，庆云最熟得就是《易经》了，这脑子里一转，直接就吧《易经》解抬了出来。

    “道友果然是个妙人。

    鲜卑本出鲜卑羌海，也就是现在的西海（笔者案：现在已经叫做青海湖了），鲜卑秃发部领地。

    后来我们当中有一些部落追逐水草迁徙到了东北，大鲜卑山地区。

    所谓鲜卑，就是阳光遍洒之下，广袤荒芜的土地。（笔者案，今西伯利亚，西文语源即鲜卑利亚。）”

    “可是，可是贫道听说鲜卑来源本是胡语，意思是，后土。难道这种说法有误吗？”

    “道友这个问题问的好。

    我们先把胡语一说放在一边。

    这天尊地卑，本来就是《经》《典》之说。

    刚才我不是也提到，这鲜卑就是广袤荒芜的土地吗？

    那么说鲜卑等同后土，也不算什么错误。

    然后我们再说这胡语，何畏胡？

    华夷五方，以中原为尊，王关内者华，农耕者华，奉礼者称华夏。

    所谓黄天后土，是黄帝得了中原他便是天，四荒为卑。

    有娀氏出不周以北，其后为商。

    蜚廉杂蓋夷虘戎，其后为秦。

    而匈奴诸部乃夏后苗裔，何以称胡？”

    “这，这。道友的意思，是没有华夷的分别吗？”

    “当然不是。

    所谓部落，族人，是关外游牧的概念。

    而浩瀚中原，自始皇帝同仪并轨，率土之滨，莫非王臣，海内一族。

    关内之蛮，所谓山越陆浑，和在户之民，所别无非教化。

    我泱泱华夏，魂是礼仪文化，化外之民入关慕从，三代以后，焉别你我？安辨华夷？

    自司马氏衣冠南渡，江北之民十之八九三代以内均有胡人血统。

    中原贫者娶胡女传宗代，寡者嫁胡婿守田产，比比皆是，胡夏又当如何区别？”

    “可是胡人体态，样貌，于我中原人大有不同，焉能没有分别？”

    “大有不同？

    尧眉八彩，

    舜目重瞳，

    孙仲谋碧眼紫髯。

    狐姬生重耳，

    渠戎乱秦纲，

    秦晋之人多长大，又如何解释？”

    “这……”

    那公子说得兴起，一抖鹤氅，换过一张纸，又捉起笔，在纸上狠狠画了一横，

    “无论现在世上人类千颜百态，上古之古总有一个元始。”

    然后他又在旁边画了两横，

    “在历史有蛛丝马迹可寻之时，世上只有两个部落。

    一出高枷索，即古胡天‘马自达’，

    一出昆仑墟，即长生天‘滕格里’，

    二部以不周为界。

    所以在上古神话当中，有的说不周在西北，有的说不周在东南。

    然而不周既是是葱岭，它一直在那里。”

    那狼毫斗转，又划出三道，

    “昆仑之墟，燧人氏祖庭，在昆仑不周之间，是我华夏的起点。

    那里逐渐形成三个大族。

    一曰昆仑，昆仑曰天，是为天皇，昆仑有一十二部，以伏羲为长。

    二曰拓跋，拓跋曰地，是为地皇，拓跋有一十二部，以女娲为长。

    三曰崆峒，崆峒曰人，是为人皇，崆峒有一十二部，本以神农为长。

    后有黄帝，一统崆峒十二部，人皇之势，冠绝三皇，故尊为泰皇。”

    （笔者案，本节信息量大，喷点多。笔者自知将黑。不过之后